這些年來(lái),，“小時(shí)代”“偽娘”“佛系”等概念接踵而來(lái),，另一方面中國(guó)人口確乎日趨步入老年化,。面對(duì)風(fēng)馳電掣,、日新月異的整個(gè)世界，我們的民族需要釋放出蓬勃的朝氣,、極富創(chuàng)造力的生氣,。楊豐美創(chuàng)作的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《先聲》（湘潭大學(xué)出版社2018年5月版）立足于新民學(xué)會(huì)舊址，著眼于歷史,，以宏闊的精神視野對(duì)青年做出了一番新的定義,。既表現(xiàn)對(duì)“新民”原義和革命先行者整個(gè)歷史風(fēng)貌的尊重，又寄寓了時(shí)代的心聲和個(gè)人作為青年人的文化愿景,。

　　從生命活力的視角定義青年,。“五四”一代,，陳獨(dú)秀等曾提出過(guò)“獸性主義”等說(shuō)法,，與梁?jiǎn)⒊⒗畲筢摰热怂岢龅摹吧倌曛袊?guó)”口號(hào)有著深刻的呼應(yīng)和互文,，共同表達(dá)了以健旺的身心一掃幾千年來(lái)封建專制所導(dǎo)致的暮靄沉沉文化生命氣象,。因?yàn)榇蠹叶家庾R(shí)到20世紀(jì)將會(huì)是“動(dòng)”的世紀(jì)，是“德”和“賽”兩先生主宰著未來(lái),，不順應(yīng)著這一歷史潮流,， 就會(huì)沉淪在“東亞病夫”的地窖中萬(wàn)劫不復(fù)?！断嚷暋烦浞置枋雒珴蓶|,、蔡和森等青年人為國(guó)家和民族的救亡圖存、變革自新而上下求索,、不辭辛勞,，同時(shí)他們本身也是注重體育鍛煉，以“冷水浴”等方式健康自我,。他們的生命力是沛然與健碩的,。作品尤可稱道的是，它還將蔡和森的母親葛健豪等“老同志”和以向警予、蔡暢等為代表的青年女性納入寫作的重要內(nèi)容,?！澳郎Ｓ芡?為霞尚滿天”，被人們常用以勉勵(lì)他人和自勉,。其實(shí)不然,，只要你的生命力旺盛，葆有一顆在創(chuàng)造道路上活蹦亂跳的心,，人就不應(yīng)念老稱老,、倚老賣老。葛健豪,、徐特立,、何叔衡等人在行動(dòng)上就沖破了俗見(jiàn)，沖破了年齡的設(shè)限,，他們是中國(guó)現(xiàn)代史上真正覺(jué)醒了的“一代青年人”,。在傳統(tǒng)語(yǔ)境里，青年女性的天職就是“待字閨中”和“相夫教子”,。她們的生命活力是被男權(quán)閹割的,，被“三從四德”榨干了的。向警予,、蔡暢等就不同了,，求知、自由戀愛(ài),，與男性平等對(duì)話,，關(guān)心國(guó)事，勇于抗?fàn)帯瓕⒆约旱娜松谌氲搅藭r(shí)代和歷史的滾滾洪流之中,。

　　從信仰的堅(jiān)定視角定義青年,。“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉”,。在封建時(shí)代，科舉遂意,，并由此揚(yáng)名立萬(wàn),、升官發(fā)財(cái)也許是許多青年的人生追求之一。雖然不排除在歷史長(zhǎng)河之中,，為民請(qǐng)命,、為民謀福祉的大有人在，但總體上自我與個(gè)性是闕如的,，沒(méi)有換來(lái)獨(dú)立之人格和思想之自由,。新民學(xué)會(huì)的眾生從一開(kāi)始就抱著與傳統(tǒng)人生觀徹底決裂的信心和勇氣的,，不以功名利祿為人生目標(biāo)，所謂“新民”的核心含義就是要實(shí)現(xiàn)人的覺(jué)醒,?！断嚷暋诽匾鈺鴮懥说谒恼隆芭c信仰談一場(chǎng)戀愛(ài)”。這場(chǎng)“戀愛(ài)”的主角當(dāng)然不只是蔡和森,、向警予,，而是為推動(dòng)歷史進(jìn)步不憚前行的一群熱血青年。大家去巴黎勤工儉學(xué),，不是去海外鍍金,，以至于歸國(guó)后兜售一個(gè)好的身價(jià)，賺取權(quán)重位高的職業(yè),，而是去圣地接受革命洗禮,，在精神的熔爐里鍛造更堅(jiān)強(qiáng)的身心。所以,，在謀劃去巴黎的道路上，同道們更是克服了重重苦難,，做出了各方面的努力,。他們一旦真正走上了革命的道路，就把個(gè)人的性命安危置之度外了,，革命就是他們的職業(yè),，革命就是他們的最高榮譽(yù)。眾所周知,，從新民學(xué)會(huì)走出的不少革命家最終都?jí)蚜覡奚?，他們短暫的人生卻是讓青春永遠(yuǎn)定格了，用生命詮釋了真正的殉道精神,，青史銘刻,。《先聲》也有做出比較,，令人感喟,、令人思考。蕭子升,，也是楊昌濟(jì)得意的“三弟子”之一,，曾是新民學(xué)會(huì)的頂梁之一。但后來(lái)的世界觀,、人生觀與眾人相左,，半生輾轉(zhuǎn)在所謂社會(huì)主流之中，終身踐行“以教育為工具的革命”……卻最后只能終老于異國(guó)他鄉(xiāng),，徒留死前遺憾,。

　　從開(kāi)放的胸襟視角定義青年,。《論語(yǔ)》告誡代代的莘莘青年,，“父母在,，不遠(yuǎn)游”。本應(yīng)該“志在四方”的男兒很多人就這樣成了“戀檐家雀”,，本有“鴻鵠之志”就這樣不曾放飛便鎩羽?，F(xiàn)代青年一個(gè)突出的標(biāo)志就是擺脫畫地為牢式的封閉與狹隘，參與社會(huì),，積極與世界交流,。在開(kāi)放性的眼界和心胸中不斷地豐富與完善自己。當(dāng)年,，毛澤東就寫下過(guò)“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地,，人生無(wú)處不青山”這樣的詩(shī)句作為自己的座右銘,。這些年來(lái)，“宅男”成為不少青年的身份認(rèn)同和標(biāo)配,，天天沉溺在游戲之中不能自拔,，外賣在某種意義上為這些不良習(xí)氣助紂為虐。顯然,，這些都不是健康的表現(xiàn),。《先聲》所敘述的新民學(xué)會(huì)舊址“劉家臺(tái)子”是一個(gè)軸心,。但這個(gè)軸心的半徑卻是向外界發(fā)散投射的,。首先大家從三湘大地匯聚而來(lái)，表達(dá)對(duì)知識(shí)的渴求,。接下來(lái),，這個(gè)半徑又迅速地被毛澤東、蔡和森等人擴(kuò)大自己的觸角,，將刻度伸向了北京和上海等當(dāng)時(shí)的文化中心與革命中心,，從而實(shí)現(xiàn)與整個(gè)時(shí)代的同軌，與整個(gè)大氣候共呼吸,。樂(lè)于面對(duì),、善于傾聽(tīng)、敢于學(xué)習(xí),、精于吸收,，正是生命力旺盛的表現(xiàn)。惟有老態(tài)龍鐘才表現(xiàn)出消化能力急劇下降,，自以為是,，固守自我,，生怕風(fēng)化。尤為可貴的是,，盡管面臨種種艱難困苦,，這些新民學(xué)會(huì)的青年還將進(jìn)取者的眼光刺破了國(guó)界和民族主義的束縛，就是一些最終基于具體形勢(shì)和實(shí)際原因未能邁出國(guó)內(nèi)的,，都曾表達(dá)了解世界,、走向國(guó)際的勃勃雄心。勇闖天涯,，不僅是一種荷爾蒙分泌的結(jié)果,，更應(yīng)是一種青年智慧的呈現(xiàn)和提升。

　　如果說(shuō),，“溈癡寄廬”象征著后代青年為舊文化守孝的話,，那么“五四”前后的“劉家臺(tái)子”則象征新式青年在此孕育獨(dú)有的內(nèi)在品格和文化氣質(zhì)，而《先聲》則從更宏闊的精神視野上注解何謂新時(shí)代青年,，在這一點(diǎn)上,，這本書足以凸顯出自己的價(jià)值與品格。