■趙海菱

　　● 文藝創(chuàng)作的成功與否,，不在于題材的大小，而往往取決于作者體驗(yàn)的深淺與情感的真?zhèn)?/strong>

　　● 文藝作品傳遞的善解人意，是更高層次的溫柔與善良

　　● 在終極意義上,，文藝作品都是以美為旨?xì)w的

　　對(duì)真善美的追求歷來(lái)是一切文藝創(chuàng)作的起點(diǎn),，也是最終的歸宿和目的。優(yōu)秀的文藝作品,，不管采取的是哪種形式,，書寫的是什么內(nèi)容，發(fā)表于哪個(gè)時(shí)代,，其內(nèi)在都是對(duì)真善美的具體呈現(xiàn)與深刻探尋,。可以說(shuō),，真善美是文藝價(jià)值的度量衡,。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中特別強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值,。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心,，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美,、生活的美,、心靈的美。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美,，傳遞向上向善的價(jià)值觀,。

　　好的作品有真感受、真體悟

　　受“天人合一”觀念的深刻影響,，中國(guó)文藝之“真”,，往往并非客觀物象之“真”，而是生命體驗(yàn)之“真”,。故王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也,。”又說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也,。喜怒哀樂(lè),，亦人心中之一境界。故能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界,?！闭媲閷?shí)感賦予文藝以生命力，缺乏真情實(shí)感的作品,，如“七寶樓臺(tái),，炫人耳目,，拆碎下來(lái)，不成片段”,。只有用真情與心血去澆灌,，文藝作品才能煥發(fā)出生機(jī)活力。

　　古人云：“不精不誠(chéng),，不能動(dòng)人,。”“人心一真,，便霜可飛,，城可隕，金石可鏤,?！弊鋈耸侨绱耍乃噭?chuàng)作亦復(fù)如是,。蘇軾最佩服的“真”人,，莫過(guò)于陶淵明。他說(shuō)：“欲仕則仕,，不以求之為嫌,；欲隱則隱，不以去之為高,。饑則叩門而乞食,；飽則雞黍以迎客。古今賢之,，貴其真也,。”陶詩(shī)亦是一任真情流露,，不假雕琢：“過(guò)門更相呼,，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸,，閑暇輒相思,。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí),?！薄捌疆牻贿h(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新,。雖未量歲功,，即事多所欣。耕種有時(shí)息,，行者無(wú)問(wèn)津,。日入相與歸，壺漿勞近鄰,?！毕幢M鉛華，真淳自然,，讀來(lái)令人如飲醇醪,，不覺(jué)自醉。

　　世道滄桑,，華夏民族歷經(jīng)幾千年農(nóng)耕,、幾百年工商，眼下正在經(jīng)歷一場(chǎng)巨變,，即由現(xiàn)代化時(shí)代跨入信息化時(shí)代,，人們獲取資訊的渠道在無(wú)限地拓寬，認(rèn)知世界的能力在極大地增強(qiáng),，虛擬世界越來(lái)越多地介入人們的生活和工作,，圖像強(qiáng)勢(shì)地僭越本屬于表意文字的領(lǐng)地，人工智能在幾分鐘內(nèi)就能創(chuàng)作出“標(biāo)準(zhǔn)”的格律詩(shī)……傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作模式受到種種沖擊和挑戰(zhàn),，然而,，無(wú)論如何，我們說(shuō),，“真情實(shí)感”永遠(yuǎn)是文藝的命脈所在,，現(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是文藝的創(chuàng)作之源。

　　面對(duì)新冠肺炎疫情,，文藝界迅速行動(dòng)起來(lái),，創(chuàng)作了一部分質(zhì)量不錯(cuò)的作品。這些作品有一個(gè)特點(diǎn)就是寫得真切,，于是動(dòng)人心弦,，映現(xiàn)出情感的溫暖與深摯。

　　明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》,，所記亦無(wú)非家?，嵤拢┢渌鶎懡哉婀饩?、真性情,，所以幾百年來(lái)，一直感動(dòng)著人們,。這就表明,，文藝創(chuàng)作的成功與否，其實(shí)不在于題材的大小,，而往往取決于作者體驗(yàn)的深淺與情感的真?zhèn)?。記錄一個(gè)偉大的時(shí)代,，宏大敘事是必要的，但不是必然的,，可以是大江東去,，也可以是小橋流水；可以是黃鐘大呂,，也可以是洞簫牧笛,；可以是國(guó)色天香，也可以是小草閑花,；可以是鯨魚(yú)碧海,，也可以是翡翠蘭苕……只要有真感受、真體悟,，就都有可能創(chuàng)造出感人肺腑的佳作,。

　　有仁愛(ài)、善良的內(nèi)心,，才有資格在藝海馳騁遨游

　　不同的文明類型有著不同的本體論和世界觀,，世代沿襲、潛移默化,，成為各民族的精神依歸與基因密碼,。農(nóng)耕民族靠河而居，祖祖輩輩,，安守田園,，對(duì)人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系有著與生俱來(lái)的依賴與維護(hù),。因而,，仁民愛(ài)物情懷，向?yàn)槿A夏民族所推崇,。

　　如果說(shuō),，道家之“善”，主要體現(xiàn)在自我修為,，儒家之“善”,，則重在推己及人，由血緣親情,，向外逐漸擴(kuò)展,，延及整個(gè)家族，然后延及陌生人,，“泛愛(ài)眾,，而親仁”，再延及國(guó)家、天下,，“視天下之人,，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近。凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親,，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念”,。儒家對(duì)血親關(guān)系的體認(rèn)，漸漸超出同類的范圍,，進(jìn)一步延伸到動(dòng)植物,、無(wú)生命的自然萬(wàn)物，“民吾同胞,，物吾與也”,。只有擁有這樣開(kāi)闊的胸襟與善感的心靈，作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人,，方能“登山則情滿于山,，觀海則意溢于海”,，才能說(shuō)出這樣的心聲,，“吾聽(tīng)風(fēng)雨，吾覽江山,，常覺(jué)風(fēng)雨江山外有萬(wàn)不得已者在,。此萬(wàn)不得已者，即詞心也,。而能以吾言寫吾心,，即吾詞也”。不只是詩(shī)詞,，書法,、繪畫、音樂(lè)等各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作,，無(wú)不強(qiáng)調(diào)“修心”這一前提之重要性,。孔子說(shuō)：“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝,?！毕扔胁┐蟆⑷蕫?ài),、善良的內(nèi)心,，然后才有資格在藝海馳騁遨游,。

　　士人風(fēng)范，無(wú)論兼濟(jì)天下還是獨(dú)善其身,，皆歸結(jié)為一個(gè)“善”字,，有能力造福天下蒼生，那就剛健奮發(fā),、積極作為,；無(wú)條件施展抱負(fù)，那就持堅(jiān)守白,，安頓好自己的身心,，抽身社會(huì)，回歸自然,，同樣都是在追求有價(jià)值,、有意義的人生。與之相對(duì)應(yīng),，歷代文藝作品,，總的來(lái)說(shuō)不外乎“載道”與“自適”兩大類別。很多時(shí)候,，“載道”與“自適”也并無(wú)截然分明的界限,，而是相互交融在一起。杜甫的《北征》,，是經(jīng)典的“載道”之作,，但詩(shī)中也流露出詩(shī)人潛意識(shí)中對(duì)“自適”的向往。兩種旋律明暗交替,，使詩(shī)歌充滿內(nèi)在的張力,，但貫徹始終的，是詩(shī)人對(duì)國(guó)與家,、人倫與自然的善和愛(ài),，而這正是這首作品最令人感動(dòng)的地方。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》,，是有名的“自適”之作,，我們從中也依稀可辨作者“載道”之隱衷，“與民同樂(lè)”之意出于言外,。文學(xué)創(chuàng)作,，自古有“歡愉之辭難工，窮苦之音易好”之說(shuō),?！蹲砦掏び洝窂念^至尾都在寫“歡愉”，卻如此見(jiàn)好，千古為人傳誦,，終因其有“與民同樂(lè)”的“善”做底子,。

　　不久前，一位馳援武漢的白衣天使創(chuàng)作了小詩(shī)《守夜》,，寫的是自己與值夜班的武漢大哥的交往片段,，最后兩段是這樣寫的：“天氣預(yù)報(bào)說(shuō)，武漢要降溫了/雷電,，大風(fēng),，冰雹，暴雪/你在軍大衣里縮緊身體/縮進(jìn)內(nèi)心的風(fēng)暴,，假裝/聽(tīng)不見(jiàn)這個(gè)壞消息//半夜,，我送去了一點(diǎn)食物/沙發(fā)里的身體發(fā)出鼾聲/讓我久久止步。是的/不要驚動(dòng)一個(gè)人睡覺(jué)/讓他回到中年人的日常/讓他在夢(mèng)里享受子孫滿堂……深夜寒冷/‘我’給武漢大哥送去食物/然而卻又停下了腳步,。”這一送一停的小小曲折,，令讀者禁不住為之感動(dòng),。善解人意無(wú)疑是更高層次的溫柔與善良。

　　表現(xiàn)美,、守護(hù)美是文藝作品的使命

　　與商業(yè)文明重思辨,、重理性相比，農(nóng)耕文明重感性,、重直覺(jué),，芳菲悱惻，多愁善感,，華夏民族對(duì)自然之美,、人情之美、心靈之美擁有異乎尋常的敏感和信仰,，自古就有山水比德的人文傳統(tǒng),，這一傳統(tǒng)將美與善牢牢地結(jié)合在一起。

　　山川風(fēng)物,，與人的生命息息相通,；花草樹(shù)木，總是寄托著人的美德與情操,、愿望與期盼：梅花堅(jiān)韌,、翠竹有節(jié)、蘭花脫俗,、菊花清高,，牡丹雍容富貴、石榴多子多福……善美并重,，是華夏民族悠久的禮樂(lè)文化的突出特征,，孔子聞《韶》，三月不知肉味,，因其達(dá)到了“盡善盡美”之境界,。中華民族幾千年的時(shí)空變遷，詩(shī)曾一直肩負(fù)著陶冶,、凈化和升華世人靈魂的使命,，至今仍發(fā)揮著重要作用。詩(shī)人在作品中盡情描繪和表現(xiàn)自然美,、人情美,、心靈美。還是童稚之時(shí),，我們便從“飛流直下三千尺,，疑是銀河落九天”里想見(jiàn)山水之奇，在“三夜頻夢(mèng)君,，情親見(jiàn)君意”里感受友情真摯,，在“高標(biāo)逸韻君知否，正是層冰積雪時(shí)”里景仰君子風(fēng)骨……愛(ài)與善,，總是這樣伴隨著美的感染,、情的熏陶，在內(nèi)心深處生根發(fā)芽,，隨著生命的成長(zhǎng)而枝繁葉茂,、開(kāi)花結(jié)果。

　　當(dāng)然,，文藝作品并非只是表現(xiàn)美,、歌頌美，對(duì)惡的事物的批判,、對(duì)丑的事物的鞭撻,，同樣也是在守護(hù)美、弘揚(yáng)美,，是在“曲線救美”,。各種文藝形式——詩(shī)、書,、畫,、樂(lè)，乃至小說(shuō),、散文等,，在終極意義上,，都是以美為旨?xì)w的。盡管它們?cè)诒憩F(xiàn)手法上千差萬(wàn)別,，但有一點(diǎn)是相通的,，那便是都注重意境的營(yíng)造。意境,，并非只是詩(shī)歌的專利,。中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》，成功塑造了一系列人物形象,，幾百年來(lái),，常讀常新，很大程度上得益于作者高妙的意境營(yíng)造功力?，F(xiàn)當(dāng)代受人們喜愛(ài)和贊譽(yù)的作家,，亦莫不如此。畫家深明此理,，創(chuàng)作時(shí),，講究意在筆先，就是要用心經(jīng)營(yíng)意境,。有意境,，創(chuàng)作就成功了一大半。現(xiàn)代漫畫大師豐子愷先生善于從古人詩(shī)句中擷取最能體現(xiàn)意境的部分入畫,，寥寥數(shù)筆，情態(tài)畢現(xiàn),，極富藝術(shù)感染力,，給人以無(wú)盡的美的享受。

　　時(shí)代發(fā)展到如今,，社會(huì)生活日益紛繁復(fù)雜,，日新月異的新媒體技術(shù)與開(kāi)放便捷的新媒介傳播方式，使越來(lái)越多的人加入文藝創(chuàng)作的隊(duì)伍中來(lái),，這使得當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的多樣化態(tài)勢(shì),，古典審美文化的優(yōu)美、崇高,、莊嚴(yán),、秩序性呈現(xiàn)，與當(dāng)下流行審美文化的日常,、隨意,、流動(dòng)、碎片化敘事并存共生,，陽(yáng)春白雪與下里巴人都可以一展歌喉,，都不乏知音見(jiàn)賞,。相應(yīng)的，文藝的評(píng)價(jià)體系也隨之發(fā)生著改變,。但無(wú)論如何,，人們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)真善美的追求是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，文藝當(dāng)以真動(dòng)人,、以善感人,、以美育人，這是文藝永恒的魅力之所在,。

　?。ㄗ髡呦瞪綎|師范大學(xué)文學(xué)院副教授）