常瑞芳

　　6月12日晚,，湖南省花鼓傳承保護(hù)中心推出新創(chuàng)劇目《夫子正傳》，在省花鼓劇院進(jìn)行試演,，別有意味,。這是劇團(tuán)在近幾年繼獲得曹禺戲劇文學(xué)劇本獎(jiǎng)的花鼓戲《桃花煙雨》《蔡坤山耕田》之后，又一力作,。該劇傳承了幽默詼諧,、俚語(yǔ)濃郁的湖南花鼓戲特點(diǎn)，戲劇結(jié)構(gòu)完整,，人物形象豐滿,，加之演員的出色表演和舞臺(tái)美術(shù)對(duì)劇本的深刻解讀，使得劇場(chǎng)內(nèi)掌聲,、歡笑聲此起彼伏,，現(xiàn)場(chǎng)觀眾給予了一致好評(píng)。

　　 舊瓶新酒,，為張夫子正名

　　《夫子正傳》取材于湖南傳統(tǒng)花鼓戲《討學(xué)錢(qián)》,，《討學(xué)錢(qián)》講述的是清末民初一個(gè)舊酸文人在社會(huì)變革時(shí)期的另類(lèi)遭遇。劇中教書(shū)先生張九如識(shí)字不多,，僅讀幾年書(shū),，辦了個(gè)簡(jiǎn)易私塾，但學(xué)生甚少,，學(xué)費(fèi)也大多是打的白條,。年關(guān)將近，迫于無(wú)奈到陳大嫂家去討學(xué)錢(qián),，誰(shuí)知反被嘲弄,。全劇只有張九如、陳大嫂兩人,，充滿了黑色幽默,，諷刺意味濃厚。

　　小戲拓展為大戲,，《夫子正傳》并沒(méi)有沿襲《討學(xué)錢(qián)》的人物性格去描述張九如,，編劇徐瑛借用了張九如這個(gè)人物的外殼，無(wú)論是人物個(gè)性及命運(yùn)的大反轉(zhuǎn),，還是該劇的主旨思想內(nèi)核都是翻天覆地的變化,。《討學(xué)錢(qián)》里張九如自詡是秀才,，卻“日曰妙沙”都搞不清,，身為讀書(shū)人,，自然是面子金貴，凡事打腫臉充胖子,，喜歡說(shuō)大話,。《夫子正傳》張九如仍舊是一個(gè)清瘦舊文人的穿著,，但原本肚子里墨水不多的張九如已經(jīng)脫胎為知恥后勇,、忍辱負(fù)重、飽讀詩(shī)書(shū)的落弟秀才,。張九如由一個(gè)生活窘迫窮酸文人（他窮其一生都在貧困線上掙扎）,，歷經(jīng)歲月的洗禮，最終在精神和人格上完成了人生的蛻變,，成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)有勇氣,，甚至是頂天立地的仁人志士。

　　不可否認(rèn),，此張九如非彼張九如,，他卻是中國(guó)社會(huì)底層在歷史的動(dòng)蕩中真實(shí)存在的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)的文人縮影；而彼張九如也遠(yuǎn)非此張九如,，二者不可同日而語(yǔ),，此張九如他代表著的是一個(gè)在家國(guó)有難之時(shí)能申明大義有著真正風(fēng)骨的文人形象?？梢哉f(shuō),，編劇徐瑛借殼還魂，舊瓶裝新酒,，給予了觀眾一個(gè)全新的張夫子,，一個(gè)有別于《討學(xué)錢(qián)》人物塑造的鮮活的藝術(shù)形象。

　　原汁原味,，秉承傳統(tǒng)戲曲精髓

　　《討學(xué)錢(qián)》是湖南地方花鼓戲的著名代表劇目，其語(yǔ)言詼諧幽默,，藝術(shù)形象荒誕夸張,，加之鄉(xiāng)音俚語(yǔ)，地域色彩濃厚,，自創(chuàng)排演出后至今,，長(zhǎng)演不衰，深受廣大觀眾喜愛(ài),?！斗蜃诱齻鳌吩谠瓌〉幕A(chǔ)上，另外增設(shè)了陳大嫂的丈夫和兒子陳胡子,、毛伢子,，私塾房東陳福貴，督學(xué)等人物，對(duì)戲劇情節(jié)的推動(dòng)有著不可或缺的作用,。

　　全劇共八場(chǎng),，前面三場(chǎng)基本上遵循了《討學(xué)錢(qián)》的人物行動(dòng)線和辛辣諷刺風(fēng)格，極盡嬉笑怒罵之能事,，許多橋段在語(yǔ)言和音樂(lè)方面都是原汁原味,，完全秉承原劇目傳統(tǒng)戲曲的精髓。只是在第三場(chǎng)的后面,，討學(xué)錢(qián)不成,，又被陳大嫂奚落一番的張九如，自覺(jué)斯文掃地恨難平,，由此發(fā)毒誓,，要關(guān)學(xué)堂門(mén)。第四場(chǎng),，原劇目《討學(xué)錢(qián)》落幕,，《夫子正傳》正式開(kāi)場(chǎng)。劇中男女主角都開(kāi)始悄然地改變,。導(dǎo)演幾乎復(fù)制了黃興步行街上民俗銅像雕塑民俗圖,，張九如一個(gè)詩(shī)書(shū)人做起了代人寫(xiě)書(shū)信的清淡生意。陳大嫂見(jiàn)此,，忽然生出悔意,，不該戲弄教書(shū)先生張九如?？墒?，陳大嫂的這一變化似乎有點(diǎn)欠缺人性依據(jù)。

　　這里有一細(xì)節(jié),，竊以為在表演形式上有欠妥之處：張九如在攤位上手拿毛筆寫(xiě)字,，陳大嫂在一旁毫不生澀、自然流暢地讀出“唯小人與女子難養(yǎng)也”,，顯然不符合人物身份,。既然陳大嫂能識(shí)文斷字，啟蒙自已的孩子認(rèn)字問(wèn)題不大,，何至于有后來(lái)張九如被使喚作為唯一讀書(shū)人寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)的舉動(dòng),？又何以有觸動(dòng)張九重新開(kāi)學(xué)堂的想法冒頭？另外,，在清末民初,，能讀書(shū)識(shí)字的貧窮女子鳳毛麟角，此處可謂白玉微瑕,。

　　劇中毛伢子的剪辮運(yùn)動(dòng),，為我們描繪了一幅民國(guó)初年社會(huì)風(fēng)俗畫(huà),。清末民初的社會(huì)動(dòng)蕩在每個(gè)中國(guó)人的生活烙下了不可磨滅的痕跡，同樣也改寫(xiě)了張九如人生之路,。

　　《夫子正傳》無(wú)論是音樂(lè),，還是表演程式上，抑或在語(yǔ)言風(fēng)格上都秉承了傳統(tǒng)戲曲《討學(xué)錢(qián)》的精髓,，突出了喜劇效果,，是一部成功的戲劇作品。

　　借物達(dá)意,，完美詮釋劇本主旨

　　在戲劇舞臺(tái)上,，所有的設(shè)計(jì)都是一種理念的表達(dá)，所有的裝飾物都是一種語(yǔ)言的外在形式,。一個(gè)好的舞美設(shè)計(jì)能夠創(chuàng)造出特定情景中所需要的氣氛和寓意,，襯托劇作者想要表達(dá)的思想內(nèi)容，引人遐想,。

　　花鼓戲《夫子正傳》舞美設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)單美觀,，舞臺(tái)上多次出現(xiàn)的網(wǎng)絲道具，能直接告訴觀眾此時(shí)劇中人物的內(nèi)心世界和劇目想要營(yíng)造的情景,，比如,，第三場(chǎng)中陳大嫂家中的門(mén)，在舞臺(tái)上用漢字“門(mén)”字虛擬生活中門(mén)的存在,，卻在門(mén)字的后面遠(yuǎn)遠(yuǎn)立著一個(gè)“心”字,，二者疊放在一起，就是一個(gè)“悶”字,。它即是一個(gè)裝飾,，卻也是張九如此時(shí)此刻內(nèi)心情緒的一種外化，也是大時(shí)代背景下社會(huì)現(xiàn)狀的寫(xiě)照,。第五場(chǎng),，張九如為救陳大嫂的性命，“生命遠(yuǎn)比膝蓋重要”,，張九如的一跪,，舞臺(tái)上空懸著一個(gè)“非”字，同樣引人深思,。包括第六場(chǎng),，一大一小兩個(gè)“人”字等,，我想舞美老師借此表達(dá)的是其對(duì)劇本的解讀,，再用一盞燈，來(lái)照亮人們內(nèi)心世界大人與小人之分辨,。第八場(chǎng)的一個(gè)“志”字,，則直接提示主題,。

　　總之 ，《夫子正傳》沿襲了《討學(xué)錢(qián)》喜劇黑色幽默,，地域色彩深厚,，是一部回歸戲曲傳統(tǒng)的藝術(shù)新作。