文丨潘定術(shù)

　　少年時(shí)讀《盛世危言》,，開始了解譚嗣同
　　1898年是戊戌年,，毛澤東5歲,。這一年中國發(fā)生了維新變法,，實(shí)行了百日新政，史稱戊戌變法,。這個(gè)運(yùn)動的倡導(dǎo)者是康有為,、梁啟超,、譚嗣同等人,。
　　1908年到1909年,，少年毛澤東輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)時(shí)讀到了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》?！妒⑹牢Ｑ浴肥青嵱^應(yīng)1893年寫成,，對戊戌變法曾起到過先導(dǎo)作用，這是1894年中日甲午戰(zhàn)爭之前,，當(dāng)時(shí)比較流行的資產(chǎn)階級改良主義的變法主張,。毛澤東后來回憶稱“非常喜歡”這本書，書里提出的一些倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方,、尋求變革的思想深深地感染他,。通過這本書，出生在偏僻小山?jīng)_的毛澤東了解到了中國社會的積貧積弱,，書中的觀點(diǎn)讓他耳目一新,，心中掀起了巨大的波瀾，激起了他探索真理的愿望,，產(chǎn)生了走出鄉(xiāng)關(guān)的沖動。
　　1910年秋天,，17歲的毛澤東離開家鄉(xiāng)韶山走上了求學(xué)之路,，來到了湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書。
　　此時(shí)年輕的毛澤東有了一個(gè)顯著的變化,，受到了新學(xué)的啟蒙,，從喜讀“雜書”到接觸“新學(xué)”。所謂“新學(xué)”,，指的是1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗時(shí)起,，先進(jìn)的那一批中國人千辛萬苦，向西方尋求真理,，要求變法自強(qiáng),，全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的社會制度、教育制度與各種科學(xué)文化知識,，提倡廢科舉,，興學(xué)堂,，與以四書五經(jīng)為代表的封建舊學(xué)所區(qū)別。當(dāng)時(shí)歐風(fēng)西雨東漸已是時(shí)代的風(fēng)氣,，特別是康有為,、梁啟超、譚嗣同等從理論上提出了科學(xué)救國,、實(shí)業(yè)救國,、通商救國、變法強(qiáng)國的主張,，并在實(shí)踐上進(jìn)行了維新變法,。
　　但剛從偏僻的韶山?jīng)_走出來的毛澤東，因?yàn)樾畔㈤]塞,，并不十分清楚鄭觀應(yīng)的主張已在1898年譚嗣同等領(lǐng)導(dǎo)的變法中失敗了,。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東后來回憶說：“我還記得就在這個(gè)時(shí)候,，我第一次聽說光緒和慈禧太后都已死去,。說實(shí)在的，當(dāng)時(shí)我還不是一個(gè)反對帝制的人,，認(rèn)為皇帝和大多數(shù)官吏都是誠實(shí)善良和聰明的,，他們僅僅需要康有為幫助他們進(jìn)行變革罷了?！?br/>　　在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書時(shí),，毛澤東的歷史老師賀南綱深受康有為、梁啟超,、譚嗣同等維新進(jìn)步思想的影響,，在課堂上就開講了毛澤東非常喜歡的梁啟超著作。毛澤東的表兄文運(yùn)昌借給毛澤東兩種書刊,，講的是康有為,、梁啟超的維新變法，其中就有梁啟超主編的《新民叢報(bào)》,。毛澤東贊同康梁學(xué)說,，也十分欣賞康有為、梁啟超,，認(rèn)為他們的學(xué)說很是了不起,，主張建立君主立憲政體，對康梁設(shè)計(jì)救國的方案和理想社會十分欽佩和向往,，并由此產(chǎn)生了對康梁的崇拜之情,。
　　1911年，毛澤東來到長沙,，考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂讀書,，第一次在學(xué)校墻壁上發(fā)表自己的政治意見時(shí),，還主張由孫中山、康有為,、梁啟超組織新的政府,，把孫中山從日本請回來當(dāng)新政府的總統(tǒng)，康有為當(dāng)國務(wù)總理,，梁啟超當(dāng)外交部長,。此時(shí)毛澤東也不知道康有為、梁啟超為代表的改良派與孫中山為代表的革命派在觀點(diǎn)立場上有根本的不同,，更不知道改良派與革命派之間在如何救國方面的分歧,、論戰(zhàn)和交鋒。
　　
　　研讀《仁學(xué)》,，立下改造中國與世界的豪邁理想
　　1911年,，毛澤東考入湖南省立第一中學(xué)，退學(xué)后在省立圖書館自修半年,。在此期間，青年毛澤東大量閱讀西方資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作,，使他繼“崇拜康梁”之后,，又受到了一次比較系統(tǒng)的反封建思想的啟蒙，成為一名激進(jìn)的民主主義者,，為后來響應(yīng)新文化運(yùn)動并參與其中鋪平了道路,。
　　1913年春，毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科班,，受教于楊昌濟(jì),。毛澤東所寫的一本《講堂錄》就是這年的課堂筆記，抄錄了很多譚嗣同的語句和評語,。1914年春,，第四師范學(xué)校與第一師范學(xué)校合并，楊昌濟(jì),、毛澤東師生來到湖南省立第一師范學(xué)校,。
　　1914年在一師求學(xué)初期，楊昌濟(jì)對學(xué)生講述戊戌變法中被殺六君子之一的譚嗣同,，并講解他的著作《仁學(xué)》,。楊昌濟(jì)之所以熱衷講解譚嗣同以及《仁學(xué)》一書，是因1898年楊昌濟(jì)用“楊鰲”的學(xué)名進(jìn)入岳麓書院研習(xí),，在此期間積極參加了譚嗣同,、唐才常在湖南組織的維新改良活動，并加入南學(xué)會,、不纏足會等組織,。
　　楊昌濟(jì)參加南學(xué)會活動時(shí),，南學(xué)會負(fù)責(zé)“隨時(shí)酬答”聯(lián)系會友的工作。譚嗣同在同一天還親自回答了會友楊昌濟(jì)問四種民主之法則“何種最好”的提問,。譚嗣同回答：“總之,，眼光，注定民身上,，如何可以救民,。”楊昌濟(jì)從譚嗣同那里受到了“以民為主”而不是“以君為主”的啟蒙思想教育,。
　　在回答畢永年提問時(shí),，譚嗣同引用王船山的話：“抱孤心，臨萬端”,，表示“會須與君以熱血相見效耳”,。哲學(xué)家馮友蘭評價(jià)說，“譚嗣同回答了當(dāng)時(shí)時(shí)代提出的問題,，指明了時(shí)代前進(jìn)的方向,，就這兩點(diǎn)上說，他不愧為中國歷史中的一個(gè)大運(yùn)動的最高理論家,，也不愧為中國歷史中一個(gè)代表時(shí)代精神的大哲學(xué)家,。”
　　楊昌濟(jì)對譚嗣同非常佩服,，并借此機(jī)會向譚嗣同等社會名流討教,，獲益匪淺。楊昌濟(jì)說：“余研究學(xué)理十有余年,，殊難極其廣大,，及讀譚瀏陽《仁學(xué)》，乃有豁然貫通之象,?！痹跅畈凉?jì)的直接影響下，毛澤東認(rèn)真閱讀了譚嗣同的代表著作《仁學(xué)》,，并加以深刻研究,。
　　在《仁學(xué)》一書中，譚嗣同將佛學(xué),、西學(xué)和張載,、王夫之、黃宗羲等人的思想,，以及過去學(xué)到的儒家,、墨家等學(xué)說雜糅在一起?！度蕦W(xué)》抨擊封建專制制度和封建的綱常名教,，以宣傳資產(chǎn)階級民主思想及反清思想為核心,，全面地展示了譚嗣同的哲學(xué)、社會政治,、民主及反清主張等方面的思想內(nèi)容,。在《仁學(xué)》自敘中，譚嗣同高聲呼吁沖破利祿,、俗學(xué),、群學(xué)、君主,、倫常之網(wǎng)羅的精神,，并用其短暫的一生，盡力探索宇宙之真和救國之道,。
　　毛澤東非常贊賞譚嗣同沖決封建羅網(wǎng)精神,，反對唯心主義理學(xué)和自我犧牲精神。對《仁學(xué)》中的某些辯證因素的哲學(xué)觀點(diǎn),，如氣化日新思想,、動勝于靜、雷風(fēng)相搏的斗爭精神,、心靈不死的精神本體等,，毛澤東在讀書批語中即有引用類似《仁學(xué)》使用的哲學(xué)語言。
　　楊昌濟(jì)還特別看重《仁學(xué)》中提倡人人要有獨(dú)立奮斗,，發(fā)動心力的精神,，一時(shí)間研究《仁學(xué)》成為學(xué)生中的一種風(fēng)氣,，毛澤東等特別用功,。學(xué)生們的日記和筆記，常常有“譚瀏陽英靈充塞于宇宙之間,，不復(fù)可以死滅”一類的議論,。毛澤東的同學(xué)張昆弟在1917年7月31日至10月2日的日記中，就記錄毛澤東的兩次談話：“9月23日與毛澤東游昭山,，毛君云,，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘,，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳,。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價(jià)值,。又云,，吾輩必想最容易之方法，以解經(jīng)濟(jì)問題,，而后求遂吾人理想之世界主義,。又云,，人之心與體力合行一事，事未有難成者,。余甚然其言,。且人心能力說，余久信仰,，故余有以譚嗣同《仁學(xué)》可煉心力之說,。友鼎丞亦然之?！薄白蛉障挛缗c毛君潤芝游泳,，宿蔡和森家，毛君潤芝云,，現(xiàn)在國民性惰,，虛偽相崇，奴隸性成,，思想狹隘,，安得國人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家,，如俄之托爾斯泰其人,，以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想,。行之以身,，著之以書，以真理為歸,，真理所在,，毫不旁顧，前之譚嗣同,，今之陳獨(dú)秀,，其人者，魄力頗雄大,，誠非今日俗學(xué)所可比擬,。又主張家族革命，師生革命,。革命非兵戎相見之謂,，乃除舊布新之謂?！睆倪@里,，我們可以看出毛澤東受《仁學(xué)》之影響，認(rèn)為人生只關(guān)注衣食住則人生無價(jià)值，希望中國出現(xiàn)如譚嗣同,、陳獨(dú)秀那樣的大革命家,，要建造理想之世界、沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅,，發(fā)展其理想世界,，人心與體力合行則會成功。
　　毛澤東在一師學(xué)習(xí)初期,，受楊昌濟(jì)的影響,，讀了蔡元培翻譯的德國鮑爾生著的《倫理學(xué)原理》一書，全書不過十萬來字,，毛澤東在書眉頭上卻寫了一萬四千多字的批語,。批語有很多地方是根據(jù)先秦諸子、宋元理學(xué)以及王船山,、譚嗣同,、梁啟超諸人學(xué)說，加以綜合,、比較,，然后提出自己的見解。所發(fā)揮和批判的很多嶄新的意思,，常是發(fā)前人之所未發(fā),。
　　
　　聽譚嗣同的老師劉人熙講“船山之說”
　　我們知道譚嗣同的《仁學(xué)》吸收了王船山學(xué)說，譚嗣同自己也是這樣認(rèn)為的,。由于瀏陽三位譚嗣同的老師對王船山推崇備至,，譚嗣同較早就接觸研習(xí)了《船山遺書》，并由此而及《張子正蒙注》《周易內(nèi)外傳》等,。但譚嗣同主要吸收了王船山民主性精華和唯物色彩的思想學(xué)說,，對船山思想進(jìn)行了長期的研究并給予高度評價(jià)。
　　王船山名夫之,，字而農(nóng),，號姜齋,。在老師歐陽中鵠的影響下,，譚嗣同自幼喜讀王船山遺書，對王夫之的思想產(chǎn)生了興趣,，認(rèn)為“國初三大儒,，惟船山先生純是興民權(quán)之微旨”，從中受到了愛國主義的啟蒙,，自稱“私淑船山”,。王船山學(xué)說吸收了《易經(jīng)》思想，譚嗣同在給老師劉人熙的信中說，“邇?yōu)閷W(xué)專主‘船山遺書’,，輔以廣臨覽博取”,。
　　譚嗣同研究船山之說有一個(gè)特點(diǎn)——也是從《易經(jīng)》開始的，認(rèn)為王船山“以其多發(fā)前人之未發(fā)”“誠非漢魏唐宋諸儒所及也”,，立下了“為天地立心,，為生民立命，以續(xù)衡陽王子之緒脈”的宏愿,。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“嗣同方治王夫之之學(xué),，喜談名理、談經(jīng)濟(jì),?！绷簡⒊J(rèn)為船山學(xué)術(shù)，二百多年沒有傳人,，譚壯飛研究得很深,。譚嗣同曾教梁啟超讀《船山遺書》，是把復(fù)興中華民族的宏偉希望深深寄托在船山思想的發(fā)揚(yáng)光大之上,，他說：“文至唐已少替,，宋后幾絕。國朝衡陽王子,，膺五百之運(yùn),，發(fā)斯道之光，出其緒余,，猶當(dāng)空絕千古,。”譚嗣同高度評價(jià)王船山的氣節(jié)：天下自亂而我自治,。他縱情高呼：“萬物昭蘇天地曙,，要憑南岳一聲雷?！?br/>　　1877年（一說1880年）,，譚嗣同師從涂啟先，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國的典籍,，開始接觸算學(xué),、格致等自然科學(xué)。1889年,，譚嗣同師從劉人熙,，買了一套《船山遺書》，開始攻讀,。歐陽中鵠,、劉人熙兩位學(xué)者都是終身研究船山學(xué)的專家，劉人熙更是“可憐一卷船山學(xué)，壯歲抄書到白頭”,，他聲稱自己非常景仰王船山,，雖不能達(dá)到王船山學(xué)問的高度，但心向往之,?！端臅?xùn)義》是王夫之闡發(fā)孔孟之學(xué)的重要著作，劉人熙對它給予高度評價(jià)：“闡鄒魯之宏旨,，暢濂洛之精義,，明漢唐之故訓(xùn)，掃末學(xué)之秕糠,，儒林鴻制,，偉矣皇哉！”1914年,，劉人熙在長沙思賢講舍原址上創(chuàng)建了船山學(xué)社,，是長沙船山學(xué)社的創(chuàng)始人和第一任社長，以后便成為湖南文人學(xué)士研討王船山哲學(xué)及湖湘文化的學(xué)術(shù)中心,。
　　毛澤東的老師楊昌濟(jì)與譚嗣同的老師劉人熙是好友,。貫通中西是楊昌濟(jì)學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，他時(shí)常給學(xué)生講理學(xué),、西學(xué),，在傳統(tǒng)學(xué)問方面最推崇以王夫之為代表的經(jīng)世致用之學(xué)，研讀最精而終生不輟的主要是王船山,、曾國藩以及譚嗣同著作,。
　　楊昌濟(jì)特別注重對毛澤東等學(xué)生進(jìn)行課余輔導(dǎo)和課外活動指導(dǎo)，他和黎錦熙租下長沙瀏正街李氏芋園（李星沅公館）,，組織了一個(gè)哲學(xué)研究小組,，成員就有楊昌濟(jì)、黎錦熙,、徐特立,，學(xué)生有毛澤東、蔡和森,、蕭三,、陳昌、羅學(xué)瓚等人,。從1914年冬到1915年秋,，每逢周末,，他們都到李氏芋園或楊昌濟(jì)家中求學(xué)問道,，研究有關(guān)哲學(xué)問題。1915年暑假前期，毛澤東沒有回家,，就住在李氏芋園,，由楊昌濟(jì)輔導(dǎo)哲學(xué)，并閱讀康德和王船山的哲學(xué)著作,。楊昌濟(jì)講授《倫理學(xué)原理》一書時(shí)說,，“所講不限于西洋之倫理學(xué)說”，中國先儒如“王船山學(xué)說亦間取之”,。楊昌濟(jì)在其日記,、文章和自編的教材中，極力推崇王船山,、魏源,、曾國藩、譚嗣同等湖湘文化中的重要代表性人物,。楊昌濟(jì)將西方的個(gè)人主義思想和王船山,、譚嗣同的豪杰人格思想相融會，形成了自己獨(dú)特的教育思想體系,，并成功地嫁接在毛澤東等青年學(xué)子身上,，實(shí)現(xiàn)了他“強(qiáng)避桃源作太古，欲栽大木拄長天”理想,。
　　對劉人熙主講的船山之說,，楊昌濟(jì)不僅自己去聽，而且鼓勵(lì)學(xué)生們?nèi)ヂ?，認(rèn)為“青年肯往聽講,，必有益也”。楊昌濟(jì)在日記中說：“閱熊蕭二生日記,，知船山學(xué)社切實(shí)講船山所著之書,，此事深愜鄙意。劉艮老（即劉人熙）之緒論亦甚平實(shí),?！泵珴蓶|同學(xué)蕭三也曾回憶說：“長沙城里曾有人組織過‘船山學(xué)社’，每逢星期日舉行講座,，講王夫之的學(xué)說,。毛澤東同志邀請我們少數(shù)人也去聽講，他極其推崇王船山樸素的唯物主義和民族意識,?！睆倪@里可以看出，毛澤東除了通過楊昌濟(jì)傳授船山之學(xué)外,，還曾直接到船山學(xué)社聽劉人熙講船山之學(xué),。毛澤東約請同學(xué)前往聽講是受了楊昌濟(jì)的鼓勵(lì),。某種意義上，劉人熙不但是譚嗣同的老師,，而且是毛澤東的老師,。
　　
　　從“經(jīng)世致用、經(jīng)邦濟(jì)世”到“實(shí)事求是”
　　譚嗣同在著述《仁學(xué)》過程中,，積極開展維新變法活動,，1897年10月，譚嗣同與歐陽中鵠,、唐才常一起,，在瀏陽文廟成立算學(xué)社，是中國近代史上湖南第一家新式學(xué)堂,，教授算學(xué),、物理、地理等學(xué)科,，成為湖南維新運(yùn)動的萌芽,。當(dāng)時(shí)，湖南推行新政,，梁啟超,、譚嗣同、唐才常在長沙講授新學(xué),。1898年初,，譚嗣同接受了傾向維新思想的湖南巡撫陳寶箴的邀請，回到湖南協(xié)助舉辦新政,。他參與時(shí)務(wù)學(xué)堂教學(xué)與管理,，首先加強(qiáng)了時(shí)務(wù)學(xué)堂維新派力量，自己擔(dān)任了分教習(xí),，又安排唐才常任中文教習(xí),。據(jù)《唐才常烈士年譜》記述：“公（譚嗣同）素服膺王船山之學(xué)說，及主講時(shí)務(wù)學(xué)堂,，日以王船山,、黃梨洲、顧亭林之言論,，啟迪后進(jìn),。”譚嗣同又勉勵(lì)諸生,，把王船山的《黃書》《噩夢》,，黃宗羲的《明夷待訪錄》，顧炎武的《日知錄》,，王秀楚的《揚(yáng)州十日記》等含有民族主義意識的書籍發(fā)給學(xué)生,，讓他們熟讀,，“時(shí)共研習(xí)發(fā)揮民主民權(quán)之說而引申其緒，以啟發(fā)思想,，為革命之先導(dǎo)”,，向他們灌輸革命意識,，使時(shí)務(wù)學(xué)堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機(jī)構(gòu),。
　　1898年3月，譚嗣同與唐才常等人創(chuàng)建了維新團(tuán)體南學(xué)會,。南學(xué)會既是團(tuán)結(jié)各界人士的場所,，又是講學(xué)議政之處。梁啟超在《譚嗣同傳》中寫道：“設(shè)會之意,，將合南部諸省志士,，聯(lián)為一氣，相與講愛國之理,，求救亡之法,。”“每七日大集眾而講學(xué),，演說萬國大勢及政學(xué)原理,，此學(xué)會之意也。于時(shí)君實(shí)為學(xué)長,，任演說之事,。每會集者千數(shù)百人，君慷慨論天下事,，聞?wù)邿o不感動,。故湖南全省風(fēng)氣大開，君之功居多,?！?br/>　　在維新派活動時(shí)期，全國設(shè)立的學(xué)會,、學(xué)堂和報(bào)館共五十一所,，湖南即占了十六所。作為主筆,，譚嗣同在創(chuàng)辦的《湘報(bào)》以及《湘學(xué)新報(bào)》上發(fā)表了一系列重要的演說與文章,，如《論電燈之益》《論全體學(xué)》《論湘鄂鐵路之益》《論中國情形危急》《報(bào)章文體學(xué)》等文章，大聲疾呼中國必須變法自強(qiáng),，大力宣傳變法革新理論,，全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的社會制度、教育制度與各種科學(xué)文化知識,。譚嗣同熱情鼓吹發(fā)展中國鐵路事業(yè),，指出：今日之世界,，鐵路之世界也。有鐵路則存,，無則亡,，多鐵路則強(qiáng)。譚嗣同,、唐才常等人不僅主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)層面的東西,，而且要把郭嵩燾所首倡的學(xué)習(xí)西方政治制度主張由理論變成實(shí)踐。
　　毛澤東對譚嗣同宣傳辦報(bào),、辦學(xué)會,、設(shè)學(xué)堂等活動，給予了很高的評價(jià),。毛澤東在《健學(xué)會成立及進(jìn)行》一文中說：“二十年前,，譚嗣同等在湖南倡南學(xué)會，招集梁啟超麥孟華諸名流,，在長沙設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂,，發(fā)刊《湘報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》。一時(shí)風(fēng)起云涌,，頗有登高一呼之概……變法自強(qiáng)的呼聲,，時(shí)透衡云澈云夢，中國在轉(zhuǎn)變,，湖南在轉(zhuǎn)變,。”
　　毛澤東在《湖南受中國之累以歷史及現(xiàn)狀證明之》中說：“中國維新,，湖南最早,。丁酉戊戌之秋，湖南人生氣勃發(fā),，新學(xué)術(shù)之研究,，新教育之建設(shè)，譚嗣同熊希齡輩領(lǐng)袖其間,，全國無出湖南之右,。”在評論時(shí)務(wù)學(xué)堂功用時(shí)說,，“湖南之有學(xué)校,，應(yīng)推原戊戌春季的時(shí)務(wù)學(xué)堂。時(shí)務(wù)以短促的壽命,，卻養(yǎng)成了若干勇敢有為的青年,，唐才常漢口一役，時(shí)務(wù)學(xué)生之死難者頗不乏人,。此時(shí)的學(xué)校,，大都以鼓吹革命為校風(fēng),，學(xué)生競研究所謂經(jīng)世的學(xué)問，抵掌討論的,，不外國事如何腐敗,，滿政府如何推翻，怎樣進(jìn)兵,，怎樣建設(shè),，種種問題?！泵珴蓶|這里指出的經(jīng)世學(xué)問,，是從王船山“即事窮理”開始的,，經(jīng)魏源后被譚嗣同所接受并深入研究,。譚嗣同在《致劉淞芙書》中“于時(shí)方為馳騁不羈之文，講霸王經(jīng)世之略”之實(shí)學(xué),，由楊昌濟(jì)傳至毛澤東,，最終形成了“實(shí)事求是”的理念。
　　毛澤東還對時(shí)務(wù)學(xué)堂的學(xué)生給予了高度評價(jià),，“大抵當(dāng)時(shí)的學(xué)生,，好干事，不怕死,，是他們的特色,。反抗官廳，不服壓制,，是他們外發(fā)的表征,。”毛澤東對戊戌變法時(shí)務(wù)學(xué)堂的命運(yùn)給予了深刻的同情,，“戊戌政變,，陳寶箴走，譚嗣同死,，梁啟超逃,，熊希齡革掉翰林，康圣人的著書,，一大堆在小吳門外校場坪焚燒了”“時(shí)務(wù)雖倒,，而明德方興”“然而湖南士氣，卻愈壓愈振”,。對譚嗣同在湖南的維新運(yùn)動,，毛澤東認(rèn)為“乃未久而熊逐譚殺，亡清政府以其官力施于湖南,，新銳頓挫,，事業(yè)旋亡,。這又是湖南受中國之累，不能遂其自然發(fā)展的結(jié)果”,。
　　對戊戌變法的反思,，毛澤東致羅璈階（羅章龍）信說：“從康梁維新至孫黃革命（兩者亦自有他們相當(dāng)?shù)膬r(jià)值當(dāng)別論），都只在這大組織上用功,，結(jié)果均歸失敗,。急應(yīng)改轅易轍，從各省小組織下手,。湖南人便應(yīng)以湖南一省為全國倡,。”毛澤東從譚嗣同,、唐才常領(lǐng)導(dǎo)的湖南變法活動中領(lǐng)悟到了由王船山,、魏源、曾國藩,、譚嗣同以及辛亥革命中產(chǎn)生的經(jīng)世致用,、經(jīng)邦濟(jì)世、以治國平天下為己任的湖湘文化的特點(diǎn),，對此極表認(rèn)同和向慕,，并深華到“實(shí)事求是”的理念，認(rèn)識到人心士氣的重要,，民眾力量的重要,，完成了從書生到進(jìn)入社會實(shí)踐融入民眾運(yùn)動的轉(zhuǎn)換，從崇拜康梁和孫中山轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨蓐惇?dú)秀信奉的馬克思主義了,。
　?。ㄗ髡呦蹬诵脑沂康諏O）