2月23日,，《中共中央 國務院關于進一步深化農(nóng)村改革 扎實推進鄉(xiāng)村全面振興的意見》即2025年中央一號文件發(fā)布,，提出：“推進農(nóng)村移風易俗。推進農(nóng)村高額彩禮問題綜合治理,，發(fā)揮婦聯(lián),、共青團等組織作用，加強對農(nóng)村適婚群體的公益性婚戀服務和關心關愛,?！?/p>

實際上，這不是中央一號文件第一次提到“高額彩禮”。橘洲君梳理發(fā)現(xiàn),，7年來,，中央一號文件6次點名“高價彩禮”。2019年,，中央一號文件首次對“婚喪陋習,、天價彩禮等不良社會風氣”提出治理要求；2021年中央一號文件再次強調(diào),，“加大高價彩禮,、人情攀比、厚葬薄養(yǎng),、鋪張浪費,、封建迷信等不良風氣治理”；2022年則提出,，“開展高價彩禮,、大操大辦等移風易俗重點領域突出問題專項治理”；2023年提出,，“強化村規(guī)民約約束作用,，黨員、干部帶頭示范,，扎實開展高價彩禮,、大操大辦等重點領域突出問題專項治理”；2024年提出,，“持續(xù)推進高額彩禮,、大操大辦、散埋亂葬等突出問題綜合治理”,。

那么,，結婚彩禮是怎么來的？它是否合“禮”且合理,？如今,，我們?yōu)槭裁匆尣识Y回歸理性？

一

彩禮,，作為中國古代婚姻一種定情信物,，有著悠長的歷史。作為禮儀之邦,，古有納采,、問名、納吉,、納征,、請期,、親迎等締結婚姻的“六禮”，其中,，“納征”即男方送聘禮給女方,。

《周禮》中提到，“凡嫁子娶妻,，入幣純帛，無過五兩”,，就是說周天子腳下,，老百姓迎娶的彩禮只要 20 丈布匹（一丈約為2.31米）。兩宋時期,，行定聘禮名目繁復起來,，根據(jù)《東京夢華錄》等書的記載，雙方議婚時,，先要交換草帖與正帖,，在草帖和正帖上，雙方除了填寫年齡,、生辰,、父母官職封號之外，男方要詳細標明聘禮數(shù)目,，女家要列好陪嫁的物品清單,。到明清時，聘禮通常有錢,、金銀首飾,、糕點、白酒等,?！睹魇贰ざY志》有言：“凡嫁娶，納采,、納幣,、親迎……納幣，以金銀,、布帛,、釵釧等物?！?/p>

彩禮的歷史變遷,，也反映了社會經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)和地域特色對彩禮習俗的深刻影響,。

文學作品中,，也有關于彩禮的描寫,。例如《孔雀東南飛》中，郡守小兒子為迎娶劉蘭芝,，不惜重金,。《水滸傳》中,，桃花山的山大王周通下山打劫,，看上了當?shù)刎斨鲃⑻业呐畠海闫蚕?0兩金子,、一批紅錦為定禮,。《紅樓夢》中,，賈迎春誤嫁中山狼時,，被污蔑“你別和我充夫人娘子，你老子使了我五千銀子,，把你準折賣給我的”,。這些描寫反映了當時社會的婚姻習俗，也揭示了人物之間的關系和命運,。

當前,，一些農(nóng)村地區(qū)高額彩禮、大操大辦等現(xiàn)象愈演愈烈,。部分地區(qū)平均彩禮金額達20萬至30萬元,，還伴隨著房產(chǎn)、車輛等要求,。有些地方還玩出了新花樣,，例如一般是“三斤三兩”（百元大鈔的重量）或“六斤六兩”百元鈔票，有的還講究“萬紫千紅一片綠”,，即不同面額的鈔票組合,。

在經(jīng)濟欠發(fā)達的偏遠農(nóng)村，一些家庭幾十年辛辛苦苦攢下來的積蓄,，因為一場婚禮瞬間消耗殆盡,，有的還背上沉重的債務。一些家庭為了給孩子準備彩禮而舉債,，婚后小兩口也被債務壓得喘不過氣,。

二

馬克思在《馬克思致保爾·拉法格》的信中提到,，“您應該在考慮結婚以前成為一個成熟的人,，而且無論對您或對她來說都需要長期考驗”。他認為,，真正的愛情需要雙方克服重重困難,，經(jīng)受長期考驗。恩格斯在《家庭,、私有制和國家的起源》中指出,，婚姻應該建立在愛情的基礎之上，而非其他因素（如經(jīng)濟或社會地位）,。他強調(diào)，只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的,。然而,，農(nóng)村高額彩禮的現(xiàn)象卻嚴重背離了這一原則。

高額彩禮已經(jīng)“異化”為一種貨幣計量單位,、一種經(jīng)濟交易,，它不再是傳統(tǒng)習俗中象征性的禮儀，而是成了衡量婚姻價值的標尺,。

一方面來源于“養(yǎng)兒防老”觀念在一些農(nóng)村地區(qū)根深蒂固,。一些父母將女兒的彩禮視為自己養(yǎng)老的經(jīng)濟保障，“獅子大開口”式索要高額彩禮,。另一方面,，在一些地方，彩禮被當作衡量家庭經(jīng)濟實力和社會地位的標尺,，相互攀比的“面子文化”大行其道,，由此陷入了彩禮價格不斷攀升的惡性循環(huán)之中。

這種“異化”不僅削弱了婚姻的愛情基礎,，更導致了諸多社會問題,。它加重了農(nóng)村家庭的經(jīng)濟負擔，好多家庭不堪重負,。同時,，高額彩禮也強化了性別不平等，女性在婚姻中往往被視為待價而沽的“商品”,，從而進一步加劇了她們在家庭和社會中的從屬地位,。它也讓部分適婚青年對婚姻望而卻步，不得不痛苦分手,，更有甚者,，一些地區(qū)出現(xiàn)借婚姻索取高額彩禮后逃婚,、騙婚現(xiàn)象。

這種“異化”的本質(zhì),，是鄉(xiāng)村社會轉型期的“價值真空”,。當傳統(tǒng)道德約束被市場邏輯取代，彩禮便成了維系社會關系的“硬通貨”——既是女方家庭對婚姻風險的“對沖基金”,，也是男方家庭展示經(jīng)濟實力的“面子工程”,。

三

中央一號文件再次聚焦農(nóng)村高額彩禮問題，猶如在鄉(xiāng)村振興的文明根系上實施靶向治理,，既要卸下經(jīng)濟重擔,，更需破除精神枷鎖。

這不僅是對表象的糾偏,，更是對鄉(xiāng)村社會深層文化邏輯的重構——既要破解“高額彩禮”的現(xiàn)實困局,，又要破除“以財量情”的價值積弊，讓婚姻回歸情感本真,，讓鄉(xiāng)風重拾文明底色,。

一些長期關注農(nóng)村婚嫁高額彩禮問題的專家總結了一些做法。如“三破三立”法,。破“面子工程”,，建立文化自信。用集體婚禮的儀式感替代攀比風,，證明簡約婚禮同樣能承載情感重量,。破“短期行動”，建立長效機制,。將禮遇政策與村規(guī)民約結合,，實現(xiàn)激勵引導與制度約束“雙輪驅動”。破“單兵作戰(zhàn)”,，建立共治格局,。發(fā)動紅白理事會、鄉(xiāng)賢等多元主體,，構建“政府引導+社會協(xié)同+群眾參與”的治理生態(tài),。

這個治理生態(tài)包括，一方面對違法行為亮劍,，凈化婚戀市場,，對騙婚者嚴厲打擊，保護農(nóng)村青年的合法權益,。另外一方面,，綿綿用力、德潤人心,、化風成俗的引領與關愛尤為重要,。婦聯(lián)利用自身優(yōu)勢,，舉辦婚姻家庭講座、心理咨詢等活動,，引導農(nóng)村女性樹立正確婚戀觀,；共青團則組織青年聯(lián)誼活動，為適婚青年搭建交流平臺,。這樣,，用制度的剛性、服務的柔性和文化的韌性交織,，就為破解高額彩禮創(chuàng)造了有利條件,。

值得一提的是，不少地方的創(chuàng)新探索為這一問題的解決提供了一些成功案例,。以長沙為例,，橘洲君之前寫過《移風易俗，寧鄉(xiāng)大成橋有“大成”》,。2019年,，大成橋鎮(zhèn)探索出 “一支隊伍、兩項行動,、三個創(chuàng)新、四類宣傳”的移風易俗模式,。

例如,，成立文明勸導服務中心、志愿者協(xié)會等8個社團組織,?；檠缇葡怀^20桌，每桌餐標不超過420元,。此外,，大成橋鎮(zhèn)為每戶家庭設立“功德銀行存折”，記錄分數(shù)而非金錢,，積分可兌換生活用品或用于公益事業(yè),，激勵村民參與文明實踐。

一套組合拳下來,，卓有成效。彩禮費用由逾10萬元降到4.8萬元至6.8萬元,，喜宴酒席,、儀式等各項開支大幅減少,，降至約4萬元，全鎮(zhèn)村民戶均每年人情支出減少約1.3萬元,。

中央一號文件對農(nóng)村高額彩禮的關注,，某種程度上，其實是鄉(xiāng)村振興進入“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”的一種彰顯,。治理高額彩禮,，既需要雷霆手段的“破”，更呼喚春風化雨的“立”,。讓“彩禮”回歸理性,，讓愛情回歸到它的本來面目，這是當今鄉(xiāng)村移風易俗的重要任務,，也是全社會的熱切期盼,。

為婚姻“減負”，給幸?！凹臃帧?，需要多方發(fā)力、綜合施策,。你所在的地區(qū)有沒有類似的高額彩禮現(xiàn)象,？高額彩禮怎么破？歡迎在評論區(qū)留言分享,，我們一起探討如何讓彩禮回歸理性,，讓愛情回歸本真。

作者/龔鵬飛

編輯/劉丹 校讀/談梁

初審/彭培成 終審/沐刃