范亞湘

　　壹

　　秋日的濂溪明凈,、澄澈。

　　如茵的水草隨著汩汩溪流而律動,，像曼妙的楊柳,，依依裊裊、嬌柔旖旎,。水草之間,，不時有灰黑或青黛的小魚出沒，鼓出的兩只小眼睛警惕地盯著前方,，時急游急躥,，時悠閑淡然。若是聽到聲響或是見到有人走近,，倏地扭身就鉆進了繁密的水草叢中,，同時，水面也會泛起一片漣漪,，碧水微瀾,，水趣盎然。

　　溪水旁有幾株遮天蔽日的樟樹,，粗大的樹根裸露在外面,，相互盤錯。筆直的樹干蒼勁挺拔,，茂盛的樹葉郁郁蔥蔥,，輕風吹過，發(fā)出簌簌的聲響,。幾個老人面朝溪水坐在樹根上,，見有陌生人來,，漫不經(jīng)心地轉(zhuǎn)過頭來打量一番，片刻,，又將目光轉(zhuǎn)向遠方的一片開闊的田野，安逸地享受著風的清涼,。

　　不知道會不會因為熙熙攘攘的人流而打破濂溪故里的寧靜,？或許根本就不應該來這里，即使是懷揣一顆虔誠的心來尋覓那位才望高雅之鴻儒的蹤跡,，也仍令人深感不安,，生怕趵趵的腳步聲和人群的轟嚷打攪了儒雅、恬靜的濂溪,。

　　“惟楚有材,，于斯為盛?！痹缆磿捍箝T口的這副對聯(lián)聞名遐邇,，而當進到書院文廟，“吾道南來,，原是濂溪一脈,；大江東去，無非湘水余波”,，懸掛在大成殿右側廊屋柱上的這副對聯(lián)同樣招人遐想,。“濂溪一脈”,，道的正是“湘學學統(tǒng)”宗師周敦頤,。即便近千年過去，但這泓從道縣山旮旯里款款流來的“濂溪一脈”,，至今仍澤惠人間,，湘學之“吾道”，莫不源自濂溪“南來”,。

　　發(fā)源于都龐嶺東側的濂溪古稱營水,，水量小、河道淺,，可淙淙溪水常年不斷,。因周敦頤的故居位于道州（道縣）營道濂溪，故而,，周敦頤世稱濂溪先生,，他所創(chuàng)立的學說也被稱為“濂學”。

　　北宋天圣九年（1031年）,，一位信古好義,、囊錐露穎的少年深情地注視了一眼屋前池塘中才露出尖尖角的小荷,，依依不舍地離開了濂溪，開始了他在外歠菽飲水式的求知,、著書和講學生涯,。這翩翩少年就是后來成為宋朝理學和湘學開山鼻祖、亦是將世界本源當作哲學問題進行系統(tǒng)討論的肇始者周敦頤,。

　　“水陸草木之花,，可愛者甚蕃……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖,，中通外直,，不蔓不枝，香遠益清,，亭亭凈植,，可遠觀而不可褻玩焉?！比藗冎乐芏仡U,，大多是在語文課本中讀過他的佳作《愛蓮說》。

　　湖湘大地曾經(jīng)成就了無數(shù)仁人壯士,，然而,，能被稱為“圣人”的唯有周敦頤。周敦頤之所以被稱為圣人,，正是因為他開創(chuàng)的濂學給儒學注入了活力,，使得儒學得以繼續(xù)指引文明歷程。同時,，周敦頤開創(chuàng)了思想可以自我更新,、文明可以復興再造的模式，這是歷代中國人文化自信的最好佐證,！

　　北宋天禧元年（1017年）周敦頤出生在道縣濂溪旁的樓田保,，其父周輔成曾做過桂嶺縣（興安縣）令。梁紹輝《周敦頤評傳》說：“生于湖南邊陲之地,，學不由名師,，官不過知府，著作字不滿三千,，所在又多邊遠障塞之處……”一輩子沒遇到過什么奇緣,，沒經(jīng)歷過什么驚濤駭浪，也沒有生活在歷史的重要拐點上,，可是,，為何偏偏就是一生平淡無奇的周敦頤，成了繼孔孟之后的圣人,？

　　《資治通鑒》曰：“是故才德全盡謂之圣人,?！薄墩f文》曰：“圣，通也,?！狈斌w字“聖”上左有“耳”以表聞道，通達天地之正理,；上右有“口”表以宣揚道理,，教化大眾；下邊的“王”代表統(tǒng)率萬物為王之德,，德行遍處施行。只有當一個人的聰明達到了又深又通的程度,，能夠在歷史的長河中散發(fā)巨大的光亮,，這個人才能叫作圣人。

　　圣人不但人品純粹,，而且還擁有指導人們生活的睿智,、思想，即“道”,。為什么要有道,？即便物質(zhì)生活貧乏，早在上古時期,，人類就知曉有一種精神東西不可或缺,，這種東西就是看不見摸不著的道。

　　屈原詩曰：“遂古之初,，誰傳道之,？”歷史上，稱得上賢人的人非常多,，但“傳道”的圣人卻不多,，掰指頭數(shù)得清,。若是從盤古開天地算起,，伏羲畫八卦、造書契,，是第一位圣人,；炎帝神農(nóng)氏種植五谷，是圣人,；黃帝造衣裳,，有多種發(fā)明，是圣人……往后是堯舜禹,、湯文武,、周公,、孔子、孟子……再往后1000多年至北宋之初,，斷代了,。

　　《漢書·賈山傳》云：“所言涉獵書記，不能為醇儒,?！蔽ㄓ袑W識精粹純正的醇儒才是圣人?？上?，漢代董仲舒不是，陸賈也不是,，賈誼也不是,，揚雄更不是，這些人都不夠純粹,，并非完美無瑕,。雖然沿著他們的路可以走下去，但走著走著就會出現(xiàn)偏差,，他們不夠純,，自然不是圣人。到了南北朝,，陶淵明也不是,；到了隋代，王通也不是,；到了唐代,，韓愈也不是。他們都只能算是賢人,，不能稱為圣人，他們都不是醇儒,。只有到了北宋周敦頤,，才又出現(xiàn)了他這位圣人。因而,，從伏羲算起,，周敦頤是第13位圣人，從孔子算起則是第3位圣人,，是孔孟之后的第一位圣人,。

　　2000多年前，孔孟告誡士人，應該做承擔社會責任,、文化使命的士君子,。近千年前,，周敦頤鼓勵士人,，做士君子是立人極的人格追求目標，也是成太極的宇宙完成過程,。而今，看似周敦頤和今天沒有什么關系,，其實,，他的思想已經(jīng)融入了人們的骨髓，無時不在,，無人不有。有一種東西,，“聽之而不聞,，視之而不見,，搏之而不得”，可這種東西卻又無所不在,，這便是道，道就是一種悟,，也叫作“理”,，即一種規(guī)律；還叫作“性”,，性就是一種本原即“心”,，心就是人們對事物的體認。周敦頤反復告訴人們,，作為真真實實的一個人,，自然可以用生命去體驗道！

　　貳

　　先看周敦頤的品行,。

　　“光風霽月”這個比喻人品高潔,、胸襟開闊的成語自宋以來一直在人間流傳。原來,，這是宋代詞人黃庭堅為周敦頤量身而寫,，他在《豫章集·濂溪詩序》云：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落,，如光風霽月,。”“舂陵”是秦漢時期道縣的稱謂,，茂叔是周敦頤的字,。

　　憑什么說“周茂叔”的人品就像雨過天晴時萬物清澈、潔凈,？

　　15歲那年,，父親故世，周敦頤隨著母親投奔擔任龍圖閣學士的舅舅鄭向,，并跟隨鄭向研習儒家之道,。鄭向十分器重這個聰慧的外侄，按照慣例,，在朝官員可以舉薦一名后人出來做官，鄭向便將蔭補入仕的名額給了周敦頤,，20歲那年,，周敦頤就當上了朝廷將作監(jiān)主簿。

　　4年后,，周敦頤調(diào)任江西分寧縣（貴溪）主簿,，《宋史·周敦頤傳》說，其時,，分寧縣有一樁案子拖了好久不能判決,，周敦頤到任后，只審訊一次就審理得清清楚楚,。有人吃驚地說：“老吏不如也,！”因這次審理有功，周敦頤升任福建南安擔任軍司理曹參軍,。在南安,，某囚犯因開罪了一官場顯赫人物而等待判決，這個倒霉的囚犯遇到的主審官王姓轉(zhuǎn)運使是愛獻媚的人,，意欲判這個囚犯極刑,，以此討好上峰。周敦頤和王姓轉(zhuǎn)運使爭辯,，王姓轉(zhuǎn)運使哪里聽得進去,？溫文敦厚的周敦頤勃然大怒，曰：“如此尚可仕乎,！殺人以媚人,，吾不為也,。”像這樣還能做官嗎,，用殺人的做法來取悅于上級,，我不做！周敦頤扔下象征官吏的笏板拂袖而去,，這下把王姓轉(zhuǎn)運使驚得目瞪口呆,，那個囚犯也因此保住了身家性命。

　　周敦頤為保住素昧平生的囚犯性命連官都可以不要,，足見他的耿介,、狂狷。頗有屈原“獨耿介而不隨兮,，愿慕先圣之遺教”之風,。

　　“事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安,?！敝芏仡U的一生也經(jīng)歷了不少小波小浪，并可從中窺見周敦頤的為人之道,、為官之道,。

　　35歲時，周敦頤在南昌出任知縣,。一天,，他突然昏厥了過去，親朋好友都以為他“過世”了,，前來料理后事,。就在整理“遺物”時,，人們“視其家”,，發(fā)現(xiàn)周敦頤“留下”的“服御之物，只做一筐,，錢不滿百”,。周敦頤“生前”好友潘興嗣看了以后悲痛地感慨道：“其廉士也！”

　　周敦頤這次沒有死,，過了一天一夜,，他又醒過來了。這之后,，他回到湖南任汝城縣令,。汝城人看到新來的縣太爺隨身攜帶的物品竟然只有一個高四尺、寬五尺的木柜,，十分奇怪,，有膽大的人貿(mào)然拉開衣柜，發(fā)現(xiàn)里面除了存放著一些衣物、書籍和文件外,，“無多余物件”,。對此，黃庭堅評價：“聞茂叔之風猶足律貪,?！?/p>

　　做官做到這個分上，不覺得苦嗎,？周敦頤不但不覺得苦,，反而還做得順順當當，樂此不疲,。

　　49歲那年,，周敦頤出任永州通判。離故鄉(xiāng)很近了,，七大姑八大姨聞后,，紛紛前來找他辦事。有的人自己廉潔但是親戚朋友所求幫忙之事卻躲不過去,，可周敦頤不是的,，他是“黑臉包公”，一律回絕,。找的人多了,，周敦頤也煩，就寫了一首《任所寄鄉(xiāng)關故舊》的詩交給其侄兒,，并囑咐侄兒好好地在家族中傳閱,。

　　“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸,?！薄袄献印鄙聛砭褪沁@副德行，在官場這么多年也沒改變我的行為方式,，想讓我這個“儒酸”屈服根本就不可能,！向來儒雅的周敦頤將粗鄙的“老子”二字寫進詩文還是第一次，這說明早對眾多族人前來找他辦事煩不勝煩,！不過,，還沒完，周敦頤接下來寫道：“停杯厭飲香醪味,，舉箸常餐淡菜盤,。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安,。故人欲問吾何況,，為道舂陵只一般,。”

　　用現(xiàn)在的話說,，大不了我這個“儒酸”不去飲什么高檔酒,，難道吃點鄉(xiāng)里土菜有什么不好？但是,，多少大小事情壓在我身上都不覺得勞累,、繁瑣，為什么,？就因為“官清贏得夢魂安”,！

　　后來，周敦頤出任廣南東路（治所在廣州）刑獄,，主管法令,，這差不多相當于廣東省二把手的樣子。不到兩年的時間,，周敦頤走遍了廣東的山山水水,，親其民，察其情,。嶺南地區(qū)瘴癘之氣嚴重,，也就因周敦頤“太過玩命”，不幸染上了瘴癘之病,，只好告病回到廬山腳下的濂溪書院休養(yǎng),。在那里，周敦頤種蓮花,，讀書,、做學問，過著圣賢般悠然的生活,。遺憾的是,，兩年后，57歲的周敦頤病故了,，臨死前,，他寫了一首詩：“芋蔬可卒歲,，絹布足衣衾,。飽暖大富貴，康寧無價金,。吾樂蓋易足,，名濂朝暮箴?！睜栄诺?、雅人清致的周敦頤如同“可遠觀而不可褻玩焉”的蓮花,，白水鑒心、皎潔無瑕,。

　　周敦頤曾撰寫了一篇《拙賦》,，加上序只有66個字：“或謂予曰：‘人謂子拙?！柙唬骸?，竊所恥也，且患世多巧也,?！捕x之曰：‘巧者言，拙者默,；巧者勞,，拙者逸；巧者賊,，拙者德,；巧者兇，拙者吉,。嗚呼,！天下拙，刑政徹,。上安下順,，風清弊絕?！?/p>

　　在《拙賦》里,，周敦頤所指的巧，是其虛偽,、不誠實的一面,；所指的拙，則是真誠謙虛,、實事求是的一面,。他從四個方面，將“巧者”與“拙者”進行了對比：在思維上,，巧者花言巧語,，千方百計吸引人們的眼球，而拙者忠厚老實,，無需多言,，信守“沉默是金”；在行為上,，巧者煞費苦心,，投機鉆營,，活得很累，而拙者沒有私心雜念,，處世泰然,，用不著阿諛逢迎，活得自在,、坦然,；在道德上，巧者損人利己,，損公肥私,，是地地道道的“賊者”，而拙者正大光明,，嚴于律己,，是社會所推崇的“德者”。最終,，巧者因多行不義必自斃,，必然呈現(xiàn)兇險之像；而拙者無欲則剛,，問心無愧,，自然呈現(xiàn)吉祥之像。

　　周敦頤的一生,，恰似盛開的蓮花,，如《拙賦》所寫，以拙為榮,，以巧為恥,！

　　叁

　　再看周敦頤的學問。

　　作為一代大儒,，周敦頤開創(chuàng)的濂學對儒學的發(fā)展影響深遠,、盛行不衰。理學集大成者,、閔學領袖朱熹為周敦頤做事狀,，又為其著作進行注解；岳麓書院山長,、湘學大師張栻稱周敦頤為“道學宗主”,。《宋史·道學傳》曰：“兩漢而下,，儒學幾至大壞……周敦頤出于舂陵,，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》《通書》,，推明陰陽五行之理,，明于天而性于人者，了若指掌,?！?/p>

　　周敦頤年輕時就“行義名稱，有聞于時”,。宋刻版度正撰《濂溪先生年譜》載,，北宋景祐四年（1037年），年方二十的周敦頤在潤州（鎮(zhèn)江）母親墓廬“丁憂守制”,，大周敦頤28歲的范仲淹等一些當朝名士都前去交流學問,，為此，范仲淹還填了一首《蘇幕遮·碧云天》：“暗鄉(xiāng)魂,，追旅思,。夜夜除非，好夢留人睡……”

　　周敦頤素來惜墨,，僅僅憑《太極圖說》《通書》和20多首詩,，外加幾篇散文總計3000來字，開創(chuàng)了濂學,，并被稱為“自孔孟之后第一人”。周敦頤《太極圖說》應該叫作“無極圖說”，因為其重點是在“無極”上,，雖然是沿著《易經(jīng)》說下來的,，但是“無極而太極”，周敦頤對儒學的貢獻主要就是在這個“無極”上,。

　　《太極圖說》200多字,，第一句話說：“無極而太極?！敝芏仡U這里是說了兩個概念,，一個“而”字把這兩個概念連接了起來，可以說,，就因為這一句話,，使得周敦頤成了宋朝理學和湘學的開山鼻祖！“無極而太極”最為關鍵的其實就一個字“而”,，無極可以解釋宇宙萬物的來源,，太極可以解釋宇宙萬物的存在，這兩個概念的中間是一個“而即若”的關系,，無極本身就是無極,，太極本身就是太極，但是無極也是太極,，太極又是無極,。兩者之間是一回事,，但還要分開說，分開說還要知道是一回事,，這是哲學上的抽象思辨,，就因為一個“而”字有了哲學上的重大突破。

　　“無極而太極”5個字奠定了濂學地位,。太極就是大極,，大極就是大有，最大的有就是無所不有,，無所不有就是無所未有,，無所未有就是無有，所以大有就是大無,，絕對的有就是絕對的無,，只有絕對的無才能產(chǎn)生、演化出無限的有,，這是宇宙發(fā)展的一個原理,。在周敦頤之前，《易經(jīng)》的結構里沒有“無”一說,，而《太極圖說》的結構里有了“無”,，周敦頤的《太極圖說》彌補了《易經(jīng)》的空白。

　　周敦頤繼承和揚棄了儒家典籍《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》是一個“陰陽”的學問,，而《太極圖說》將之轉(zhuǎn)變成了一個“有無”的學問，陰陽是相對概念,，有無是絕對概念,，故此，周敦頤這個哲學思想突破,，使得儒家思想在孔孟千年之后有了一個新的高度,，儒家的哲學體系、思想體系更加完備,。正因為此,，儒家思想才能夠繼續(xù)發(fā)揮它的精神活力，影響人類生活和社會進程,。

　　無極,、太極，太極,、無極,，似迷宮，繞來繞去。為了讓弟子們“繞”出來,，周敦頤延續(xù)了自漢代以來官教合一的傳統(tǒng),，在哪里做官就在哪里開壇布道?！板ハ跏藭r,，年方逾冠,，從而講學者已如此,，亦足見其聞道之甚早也?！碑斈?，周敦頤在分寧開筵講學，文人學者紛紛前去聽他解經(jīng)論道,。后來,，周敦頤做汝城縣令，在魚山創(chuàng)建了一所學堂,，收徒授業(yè),。早年在南安時，大理寺丞程珦見周敦頤“氣貌非常人”“為學之道”,，便主動與之結交,。北宋慶歷六年（1046年），程珦將兩個兒子程顥,、程頤送至周敦頤處為徒,。后來，正是“二程”將濂學推到了至高的地位,，豪放派詞人蘇軾,、江西詩派創(chuàng)始人黃庭堅等大雅君子都自詡為周敦頤之弟子，蘇軾更是詩贊周敦頤云：“先生豈我輩,，造物乃其徒,。”

　　周敦頤《通書·文辭》曰：“文,，所以載道也,。輪轅飾而人弗庸，徒飾也,，況虛車乎,？”周敦頤被譽為“文以載道”的典范，而“文以載道”深刻感導了兩宋以后的歷代士人,，哪怕就是在今天,，文人墨客們依舊沒有背離這一作文的使命！

　　北宋嘉祐五年（1060年）六月，周敦頤從合州（合川）解職回到汴京（開封）,，正好遇上回京述職的王安石,。當即，王安石便邀年長四歲的周敦頤到驛館一道切磋學問,，“語連日夜”,。兩人到底探討了什么？宋本《元公周先生濂溪集·遺事》引用程顥的話說：“茂叔聞道甚早,。王荊公……已號稱通儒,。茂叔遇之，與語連日夜,。荊公退而精思,，至忘寢食?！?/p>

　　后來,，“已號稱通儒”的王安石在其《原教》一文里說：“夫太極者，五行之所由生,，而五行非太極也,；性者，五常之太極也,，而五常不可以謂之性,，此吾所以異于韓子……”足見，以“新學”著稱的王安石莫不受到“茂叔”思想的陶染,，王安石,、曾鞏兩位“唐宋八大家”每每討論學問，“或有疑而未決,，必曰：‘姑置是,，待他日茂叔來訂之?！?/p>

　　屈原曰：“圣人不凝滯于物,。”周敦頤的學問不僅善“變”,，還善“通”,。他從孔孟出發(fā)，提出了許多新問題,，并作出了新的論斷,。他倡導的無極、太極,、陰陽,、五行,、動靜、主靜,、至誠,、無欲、順化等儒學基本概念,，為后世的湘宋朝理學反復討論,、發(fā)揮，構成了宋朝理學范疇體系的核心,。

　　王安石,、范仲淹、蘇軾,、曾鞏等,，這些北宋權重望崇的第一流人物,，面對時代亟需重建的一套安穩(wěn)人心的思想體系,，苦思冥想，殫精竭慮,，各自作出了探索,。然而，恰恰卻是官職最為卑微的周敦頤,，完成了這項壯舉,，賦予了儒學“第二次生命”。

　　殫見洽聞,，高山景行,，周敦頤不是圣人誰是圣人？

　　肆

　　“無極而太極”,，這5個字看似非常簡單,，但正因為真言深邃，并不容易理解,。周敦頤在北宋熙寧六年（1073年）過世以后,，相當長的時間，至少是在半個世紀以內(nèi),，除了其弟子外,，不再有其他人傳播他的學問。用現(xiàn)代人的話來說,，周敦頤是屬于“歌紅了人沒紅”的歌手,。

　　那年，周敦頤從濂溪故里順湘江北上投靠舅父,，過長沙時,，他思屈原,、吊賈誼，接著登橘子洲,，眺江水：湘江北去,，那是他的憧憬、遠方,。之后,，周敦頤一生與長沙幾無交集。然而,，正是長沙敞開心扉接納了“濂溪一脈”,，經(jīng)過湘水，將南來的“吾道”傳送長江,，大江南北,，無非“余波”。

　　首先是湘學認識到了周敦頤的思想價值,。湘學是整個南宋時期活躍在湖南地區(qū)的著名理學學派,，其源于周敦頤，創(chuàng)于胡安國,、胡宏父子而盛于張栻,，流及明清，接續(xù)當代,。北宋紹圣四年（1097年）,，福建崇安人胡安國提舉湖南學事。南宋建炎四年（1130年）,，不再熱心官場的胡安國和其子胡宏在長沙府湘潭縣開廬結舍,，創(chuàng)建碧泉書院，聚徒講學,，開創(chuàng)了湘學,。

　　有個大家耳熟能詳?shù)某烧Z叫“程門立雪”，說的是,，有一天,，楊時和游酢兩位學子前去拜見程頤，隔窗看到程頤在屋里打坐冥想,。他倆不忍心驚擾老師,，就靜靜地站在門外雪地里等待。雪越來越大,，直到積雪一尺多深了,，兩位學子才進屋拜見已醒來的老師……這個楊時，曾經(jīng)做過瀏陽縣令,，后來,，他棄官專心學問,，傳授二程思想，成為“程（二程）朱（熹）理學”的“橋梁”,。

　　其時,，胡宏不僅從學其父，還是楊時的高足,?！端问贰吩唬骸埃ê┖曜秩手伲资聴顣r,、侯仲良,，而卒傳其父之學?！毕鎸W脈絡如一泓碧水,，清晰可見，其淵源即周敦頤傳學于二程,，二程傳學于楊時,、侯仲良、胡安國,，楊時,、侯仲良、胡安國傳學于胡宏,，胡宏傳學于張栻?！拔岬滥蟻?，原是濂溪一脈”，就是專指湘學與周敦頤的濂學一脈相承,。

　　胡安國研學周敦頤,，主張以心為本，認為“心者萬事之宗,，正心者揆事宰物之權”,，提倡修身治學，主張經(jīng)世致用,，將周敦頤的心性之學和經(jīng)世致用有力地結合起來,，但胡安國并沒有完全認識到濂學的價值，是胡宏將周敦頤率先推升到了“圣”的高度,。

　　胡宏把周敦頤《通書》編纂完后,，心情難以平靜，遂寫了一篇序云：“周子啟程氏兄弟以不傳之妙,，一回萬古之光明,，如日麗天,，將為百世之利澤，如水行地,。其功蓋在孔孟之間矣,！”胡宏說周敦頤像太陽在天上照耀，像江河在地上流淌,，膏澤萬世,。鑒于周敦頤在人類思想史上的功績，應該把他放在孔孟之間來敬仰,！

　　深得胡宏之學的張栻利用岳麓書院山長的身份,，扛起了周敦頤學術著作的刻印大旗，先后刊行了《通書》《太極圖說》等書籍,，周敦頤的思想得以在湖湘大地乃至華夏內(nèi)外廣泛傳播,，“大江東去，無非湘水余波”,。

　　張栻的朋友朱熹顯然深受周敦頤思想的浸染,，乾道三年（1167年），“朱張會講”一個重要的科目就是關于周敦頤濂學的討論,。因為湘學和以朱熹為首的閔學共同崇敬周敦頤,，于是，南宋學子紛紛潛心研習,、散播濂學,，隨著力度越來越大，朝臣,、學子借機上章,，合力推動宋寧宗給周敦頤賜“元”，宋理宗請周敦頤從祀孔子廟庭,。不僅在宋一朝,，元明清三朝依在接續(xù)推崇周敦頤，黃宗羲《宋儒學案》說：“孔子而后,，漢儒止有傳經(jīng)之學,，性道微言之絕久矣。元公崛起,，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,，端數(shù)元公之破暗也?！?/p>

　　北宋熙寧五年（1072年）歸隱廬山蓮花峰下的周敦頤看到溪流兩旁的景致如同家鄉(xiāng)一樣雋美,，便將書堂旁的溪水命名為“濂溪”。驚才風逸,、舂容大雅的周敦頤常常坐在親手挖的蓮池畔,，邊欣賞清幽玉潔的蓮花,，邊思念故鄉(xiāng)那潺潺的濂溪……能在遠離塵囂、清淺幽渺的溪水旁專心修道研學,，矢志不渝地追逐內(nèi)心的靜謐和清澄,，著實讓人欽慕、景從,。好友趙清獻為此寫下《題周茂叔濂溪書堂》云：“飲啜其樂真,，靜正于俗邁。主人心淵然,，澄澈一內(nèi)外,。”

　　子曰：“圣人,，吾不得而見之矣,；得見君子者，斯可矣,?！笨鬃诱f，君子作為政治責任和道德人格兼修的代表,，是儒家所追求的目標之一,，這也是周敦頤的人生理想和追求。哪怕這個時候周敦頤已是饘粥不給,，但他仍以品節(jié)自砥礪,，不慕錢財，潛心學問,，秉持“君子以道充為貴,，身安為富”。

　　就在濂溪故里那壟綠油油的秧苗之中,，有一口不大的荷塘。那時,，年幼的周敦頤曾經(jīng)在這個池塘親植蓮藕,，每到夏秋，灼灼荷花隨風飄逸,，清香襲人,。我到濂溪故里已近中秋，荷塘里依然可見出水芙蓉,，嫩蕊凝珠,、玉潔冰清。佇立在荷塘邊,，仿若看到一位雙瞳剪水,、博學多才的少年正負笈其間參經(jīng)悟道,，他時而雍榮雅步地踱來踱去，時而駐足凝視亭亭凈植的蓮花,，輕聲細語地自問道：“蓮之愛,，同予者何人？”

　　清清濂溪從深澗迸出,，涓流成河,，濟瀟湘、越洞庭,，匯長江,、入汪洋。源清流清,，濂溪一路噴珠瀉玉,，潤澤世間……